Sol Plaatje et les antinomies de l'écriture contre `` l'Afrique du Sud ''


En gros, l'œuvre anticoloniale fondamentale de Sol Plaatje a été réduite à l'ouverture déchirante de sa vie indigène en Afrique du Sud, souvent invoquée par des représentants de l'État et des élites opportunistes dans leur service du bout des lèvres à l'

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Byandlarge, le travail anticoloniale fondamental de Sol Plaatje a été réduit à l'ouverture déchirante de sa vie indigène en Afrique du Sud, souvent invoqué par les fonctionnaires de l' Etat et les élites opportunistes dans leur service à lèvres noires gens sans terre s. Et ce malgré qu'il soit l'un des principaux membres de la première génération de nationalistes africains modernes de ce pays.

Dans le sillage de la conversion des abantous par le colonialisme en Noirs, la génération de Plaatje a entendu l'appel d'Isaac Williams Wauchope et s'est tournée vers le stylo comme une arme.

Bien que les historiens William Beinart et Peter Delius se soient interrogés sur la mesure dans laquelle le Native Land Act de 1913 dépossédait directement les peuples africains de leurs terres (et, par extension, les conclusions de l'opus de Plaatje), la portée politique de Native Life réside dans l'élan. il a donné au plaidoyer et à l'organisation du travail de ce qui allait devenir l'ANC.

Parce qu'ils ont formulé leurs revendications pour l'égalité civile dans le cadre (limitatif) de la propriété, Plaatje et ses pairs nous permettent de penser au contrat social fondateur de l'Afrique du Sud (la loi sur l'Union sud-africaine de 1909) en termes de ce que la chercheuse Cheryl Harris appelle «La blancheur comme propriété» - par opposition au salaire psychosocial qui domine le discours sur le racisme sanctionné par l'État.

Dans cet esprit, nous pouvons alors éviter le triomphalisme du multiculturalisme libéral, qui nous ferait croire que nous avons atteint la «fin de la noirceur» et que «la blancheur ne vaut pas ce qu'elle valait auparavant»; s'asseoir plutôt avec la déception de savoir «que ce n'est que dans notre mémoire que c'est notre terre», près de 40 ans après que Wally Serote ait saigné sur sa page.

Depuis un mois environ, j'ai réfléchi aux protocoles d'une lecture tardive ou différée qui, au lieu de révéler comment les choses ont changé au fil des ans, «éclairent [s] l'intimité de notre expérience avec la vie des morts» à le niveau paradigmatique (comme le dirait Saidiya Hartman).

Notre désenchantement pour la politique, du fait de l'incomplétude de la liberté, doit être historicisé car, à mon avis, la déception a été le fil conducteur de la modernité coloniale. La viscéralité de la dévastation de Frantz Fanon dans Black Skin , White Masks est dans la façon dont il raconte la déception des soldats noirs qui ont combattu les guerres impériales pour la défense de «l'Europe», pour se rendre compte plus tard que cette épistémé ne les considère pas comme des sujets égaux. Il en va de même pour Plaatje, qui après sa campagne infructueuse pour convaincre le soi-disant monde civilisé de l'injustice du Land Act de 1913 et du contrat racial qui le sous-tend, j'imagine a dû être un homme très déçu.

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Plaatje a été trahie par la Couronne britannique, qui a trouvé cause commune avec les républiques boers aux dépens de la population africaine indigène - dont beaucoup ont combattu aux côtés des Britanniques pendant la guerre anglo-boer. Bien que Plaatje lui-même n'ait pas pris les armes pendant la guerre, il a tenu, à partir de ses fouilles de Mahikeng, un journal pendant le siège de cette ville. Plaatje, 23 ans, nous donne un accès intime à la vie quotidienne pendant les premières étapes de cette guerre politique et de la guerre personnelle qui se déroule dans son esprit. Ici, je fais référence à la guerre entre l'homme Morolong qu'il était en train de devenir et «l'enfant protégé par les Britanniques» sous lequel il avait été éduqué.

Il est maintenant de notoriété publique que le discours colonial est ambivalent et dans les réflexions quotidiennes de Plaatje, nous voyons le fonctionnement interne de ce discours duplicité, qui offre d'une main la protection des Barolong contre les Boers pillant le bétail et enlève leur «être au monde» avec L'autre.

Par conséquent, si l'objet de la déception de Plaatje était la notion même de «civilisation» dans laquelle il avait été enrôlé, alors sa réponse littéraire de «faire exploser constamment l'image créée de lui» (comme Njabulo Ndebele l'aurait) inaugure une Critique azanienne de la civilisation occidentale. C'est ce qu'il fait en donnant un compte rendu détaillé de l'expérience vécue d'être un «paria au pays de [sa] naissance» après l'adoption du Land Act, ce qui pourrait nous aider à comprendre les multiples façons d'entrer dans la noirceur (en tant que politique condition de mort sociale).

Mon argument est que le repli de la génération de Plaatje doit être lu au-delà du binaire «qaba vs gqobhoka» dans lequel il a été historiquement encadré. Tout comme la vision qui a guidé les efforts anticolonialistes du mouvement de libération, cette vision dichotomique des options auxquelles sont confrontées les premières générations d'Africains modernes n'est plus utile. C'est pourquoi, dans la lignée du spécialiste de la littérature caribéenne, David Scott, j'ai utilisé le mot «conscrit» pour signaler que ce soi-disant don de l'illumination n'était pas un don qui pouvait être refusé.

Le sujet africain moderne n'était ni discursivement formé ni interpellé linguistiquement dans la civilisation occidentale, mais était plutôt b (r) devrait dans cette vision du monde par le canon d'une arme à feu - une scène destructrice de soumission magistralement dramatisée dans Umentshisi de Mam 'Busi Mhlongo.

Ce que CLR James et Cedric Robinson ont appelé Black Studies pourrait aider à contourner ce problème de lecture dogmatique des archives de la résistance africaine.

L'événement du colonialisme est peut-être passé, mais l'esprit d'anti-noir perdure, hantant notre présent post-postcolonial. Les savants du futur devront être armés des outils intellectuels appropriés pour les aider à poser différentes questions en réponse à ce fait. Telle est la portée de la lecture différée de Plaatje que j'ai tentée ici.

* Article de V Njabulo Zwane

 
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