Les EwondoorYaunde sont des agro-pêcheries des forêts pluviales et des personnes parlant le kolo du plus grand groupe ethnique Beti-Pahuin d'origine bantoue résidant principalement à Yaoundé, la capitale du Cameroun. En fait, la capitale du Cameroun, Yaoundé, a été nommée d'après eux.

Belle femme Ewondo
Le plus grand groupe aborigène bantou Beti-Pahuin ou Beti-Ekang est situé dans les régions de forêt tropicale du Cameroun, de la République du Congo, de la Guinée équatoriale, du Gabon et de São Tomé et Príncipe. Bien qu'ils se séparent en plusieurs clans individuels, ils partagent tous une origine, une histoire et une culture communes. Ils sont divisés en 3 grands groupes et en petits. Le premier groupement, appelé les Beti, comprend les Ewondo (plus précisément Kolo), Bane, Fang (plus précisément M'fang), Mbida-Mbane, Mvog-Nyenge et Eton (ou Iton). Les Eton sont en outre subdivisés en Eton-Beti, Eton-Beloua et Beloua-Eton. Le Fang (ou Fan) forme le deuxième groupe. Les groupes ethniques individuels comprennent les Fang proprement dits, les Ntumu, les Mvae et les Okak. Les territoires des Fang commencent à la limite sud du Cameroun au sud de Kribi, Djoum et Mvangan dans la province sud et se poursuivent vers le sud à travers la frontière, y compris tout Rio Muni en Guinée équatoriale et au sud jusqu'au Gabon et au Congo.

Femme Ewondo du Cameroun

Le troisième groupement s'appelle le Bulu et représente environ un tiers de tous les Beti-Pahuin au Cameroun. Les Bulu comprennent le Bulu proprement dit de Sangmélima, Kribi et Ebolowa, les Fong et Zaman de la vallée du fleuve Dja, les Yengono, Yembama et Yelinda de la vallée du fleuve Nyong et le Yesum, Yebekanga, Yekebolo et Mvele.

En outre, plusieurs autres peuples sont actuellement assimilés ou «pahuinisés» par leurs voisins Beti-Pahuin. Ceux-ci comprennent les Manguissa, Yekaba, Bamvele, Evuzok, Batchanga (Tsinga), Omvang, Yetude et, dans une certaine mesure, les Baka.

Le peuple Ewondo qui appartient au premier groupe, Beti, se trouve également dans la division orientale de Mefou et les divisions Mfoundi et Nyong et So dans la province du Centre. Le reste de leur territoire se situe dans les parties nord de la division océanique de la province sud.

Historiquement, les Ewondo, comme tous les groupes Beti-Pahuin, sont originaires des forêts au sud de la rivière Sanaga, non loin de leur territoire actuel. À un moment donné, ils ont traversé la Sanaga et se sont déplacés vers le nord jusqu'à ce qu'ils atteignent le cours supérieur de la rivière Kadéï. Ils ont rapidement été attaqués là-bas par le peuple Vute ou Mbum, alors ils ont fui plus au nord vers l'est du plateau de l'Adamaoua. Les groupes n'y resteront cependant pas longtemps. Leur migration a coïncidé avec les conquêtes du jihad et des Fulbe (Fula) d'Usman Dan Fodio et de son lieutenant, Modibo Adama, au début du XIXe siècle. Sous la pression des raiders Fulbe, les Vute se sont déplacés une fois de plus dans les terres Beti-Pahuin, et les Beti-Pahuin ont été forcés de déménager à nouveau. Ils se sont déplacés vers le sud et l'ouest dans une série de vagues. Le premier groupe comprenait les Bulu et Fang, qui se sont séparés quelque part près de ce qui est aujourd'hui la ville d'Ebolowa.

Ville d'Ewondo, Yaoundé, la capitale du Cameroun

Le Bulu a suivi le fleuve Nyong vers l'ouest, tandis que le Fang a tourné vers le sud et a suivi la vallée du fleuve Dja dans les territoires les plus méridionaux du Cameroun moderne et dans la région actuelle du Gabon et de la Guinée équatoriale. Puis les Ntumu et Mvae (sous-groupes Fang) se sont déplacés vers le Gabon actuel. Les Beti, y compris les Ewondo, se sont déplacés vers le sud lors de la dernière vague et se sont installés au nord de leurs parents Bulu et Fang.

Peuple Ewondo de Yaoundé, Cameroun

Les Ewondo sont connus pour leur genre musical de danse Bikutsi du Cameroun. Le mot 'bikutsi' signifie littéralement 'battre la terre' ou 'battons la terre' (bi- indique un pluriel, -kut- signifie 'battre' et -si signifie 'terre'.) Le nom indique une danse qui est accompagné de piétiner les pieds sur le sol. Dans sa forme moderne, le bikutsi est très populaire et rivalise avec le makossa en tant que style le plus renommé du pays. Le bikutsi populaire est apparu pour la première fois dans les années 1940 avec l'enregistrement d'Anne-Marie Nzie. Une vingtaine d'années plus tard, le style a été électrifié avec l'ajout de claviers et de guitares.

«La Voix d'Or» et «La Reine Mère de Bikutsi»: ce sont les phrases qui sont utilisées pour désigner Anne-Marie Nzie.

L'interprète le plus populaire de cette période est Messi Me Nkonda Martin, leader de Los Camaroes et connu comme «le père de la musique bikutsi moderne» La renommée internationale commence en 1987 avec la formation des Têtes Brûlées de Jean Marie Ahanda. Le regretté guitariste des Têtes Brulées, à Zanzibar, a inventé l'astuce d'amortir les cordes de sa guitare avec une bande de caoutchouc mousse pour produire le son caractéristique de balafon. (Le balafon est un instrument de type marimba qui est largement utilisé dans la musique folklorique africaine.) Les artistes plus modernes incluent Jimmy Mvondo Mvelé et Mbarga Soukous.

Le bikutsi actuel interprété par des artistes comme Lady Ponce, K-Tino, Racine Sagath et Natascha Bizo est parfois considéré comme controversé. Il a été critiqué pour le contenu sexuel perçu de ses paroles et de son style de danse. À cet égard, le bikutsi ressemble à la mapouka de Côte d'Ivoire, qui est également considérée comme indécente par de nombreux Africains. La principale différence est que le bikutsi actuel est encore souvent joué par des artistes féminines qui l'utilisent comme moyen d'expression de soi dans une société traditionnellement dominée par les hommes.

Ainsi une chanteuse comme K-Tino, autoproclamée femme du peuple, se voit comme ayant un rôle important à jouer dans l'émancipation et la libération des femmes camerounaises.
Parmi les artistes actuels figurent Patou Bass et Ovasho Bens, le promoteur d'une danse et d'une philosophie appelée «zig zag». Son premier album est composé non seulement de rythmes traditionnels camerounais mais aussi de zouk antillais et de reggae à la jamaïcaine.

Bikutsi a influencé des musiciens occidentaux comme Paul Simon sur son album Rhythm of the Saints.
Les Ewondo sont également connus pour leur tambour traditionnel Nkul, en conséquence ils sont populairement connus comme «le peuple du tambour de Dieu». On dit que dans le passé, le rythme d'un nkul, un tambour à fente en bois, résonnait à l'aube autour et à travers les arbres et les maisons du peuple Ewondo.

Langue

Les Ewondo (ou Kolo-Beti) parlent la langue Ewondo ou Kolo qui est la langue bantoue qui appartient à la plus grande famille des langues Niger-Congo. Ewondo est également une langue commerciale. Les dialectes incluent Badjia (Bakjo), Bafeuk, Bamvele (Mvele, Yezum, Yesoum), Bane, Beti, Enoah, Evouzok, Fong, Mbida-Bani, Mvete, Mvog-Niengue, Omvang, Yabekolo (Yebekolo), Yabeka et Yabekanga. Les locuteurs d'Ewondo vivent principalement dans la région Centre du Cameroun et dans la partie nord de la division Océan dans la région Sud.

C'est un dialecte de la langue Beti (Yaunde-Fang), et est intelligible avec Bulu, Eton et Fang.
En 2011, les linguistes camerounais craignaient que la langue soit déplacée dans le pays par le français.

En dehors de Kolo, les Ewondo parlent Ewondo Populair, qui est un pidgin du Cameroun basé à Beti, parlé dans la région de la capitale Yaoundé.

«Ba kar ki loué nvou be bele nding.» (proverbe ewondo)
«On n'appelle pas le chien avec le fouet.» (proverbe ewondo)
«On n'appelle pas un chien avec un fouet.» (Proverbe Ewondo)
Signification: Une personne méchante ne peut pas prétendre vouloir rassembler et réconcilier les gens.

Arrivée des Européens et peuple Ewondo

Les migrations des Ewondo et de leurs autres parents Beti-Pahuin ont également coïncidé avec l'apogée du commerce européen au large des côtes camerounaises. La jungle nouvellement revendiquée et les territoires proches du littoral des Beti-Pahuin leur ont permis de se replier sur un rôle lucratif d'intermédiaires; en échange de produits européens, ils ont fourni des articles tels que des noix de kola, de l'ivoire et des esclaves. Après l'établissement d'une présence navale britannique en 1827 pour entraver la traite des esclaves en Afrique de l'Ouest, les marchands Beti-Pahuin ont élargi leurs opérations pour inclure des produits tels que les noix de palme et le caoutchouc (bien que les esclaves aient continué à être vendus secrètement).

À partir de 1887, les colonisateurs allemands ont pénétré le territoire de Beti-Pahuin à la recherche d'individus à asservir sur leurs plantations côtières. Ils ont également arrêté la migration côtière des peuples. Pendant ce temps, les Français ont arrêté la pénétration de Fang dans leur colonie au Gabon, bien que les Fang de Guinée équatoriale aient continué sans entrave vers la mer et ont commencé à utiliser de l'argent de cuivre et de fer introduit par les Espagnols.

Avec le temps, les Allemands ont étendu leurs plantations camerounaises à l'intérieur des terres, et les Beti-Pahuin ont constitué la source de travail esclave la plus facile et la plus accessible pour les faire travailler, construire le réseau routier d'accompagnement et servir de prisonniers sexuels pour les surveillants allemands. Les Allemands ont également interdit ou essayé de supprimer les coutumes indigènes qu'ils jugeaient «barbares» ou peu recommandables, telles que le sacrifice des épouses d'un chef après sa mort et le rite d'initiation sso. [La citation nécessaire] Parmi ces pratiques barbares présumées, les Allemands devaient proscrire , l'esclavage et l'exploitation sexuelle aux mains des Allemands n'en faisaient pas partie.

Il ne fallut pas longtemps avant que le Beti-Pahuin se montre résistant. Les Bulus se sont d'abord révoltés, en 1891. Leur principal grief était que l'arrivée des Allemands les avait dépouillés de leur position rentable de commerçants. La rébellion fut étouffée en 1895. Plus tard cette année-là, les chefs Ewondo du clan Mvog Betsi furent jugés «perturbateurs» et fouettés devant leur village. En réponse, les villageois ont tué les hommes qui ont fouetté et les Ewondo se sont soulevés face à l'insulte. Cette rébellion a duré moins d'un an avant que les Allemands ne la suppriment. Des éléments du Bane et de Mbidambani ont également mené des rébellions.

En réponse à ces actions agressives, les Allemands ont lancé une politique visant à retirer du pouvoir les chefs peu coopératifs et à soutenir les dirigeants fantoches et les chefs suprêmes à leur place. L'exemple le plus connu en est la nomination en 1911 du sympathisant et interprète allemand Charles Atangana, membre de la sous-lignée Mvog Atemenge, comme chef suprême des Ewondo et Bane. Les Bulu craignaient que leurs relations commerciales et leur autonomie ne soient menacées par la nomination d'Atangana. Martin-Paul Samba a mené un soulèvement en 1912, mais il a été réprimé.
La domination coloniale française du Cameroun a commencé en 1916 et a largement suivi dans le moule allemand.

Les plantations se multiplient et se développent alors que les Français se concentrent principalement sur le cacao. Pendant ce temps, le Beti-Pahuin a continué à fournir une source importante de travail gratuit. Les Français ont également maintenu un système d'endoctrinement et d'installation de dirigeants tribaux triés sur le volet. Cependant, alors que la France accordait de plus en plus d'autonomie à ses exploitations africaines, les Beti-Pahuin se sont empressés de s'en emparer. L'un des premiers exemples était l'union tribale de Bulu, un groupe de représentants de tous les clans qui se sont réunis pour établir des politiques tribales communes.

Depuis la fin de la période coloniale dans les années 1960, les Beti-Pahuin ont réussi à s'imposer politiquement aussi bien au Cameroun qu'en Guinée équatoriale. De même, les Fang représentent environ 80 à 90% de la population de la Guinée équatoriale, ce qui leur a permis de devenir politiquement dominants dans ce pays. Le grand nombre de Beti-Pahuin impliqués dans des entreprises lucratives telles que la culture du cacao et du café leur confère également une forte influence économique.

Économie

La plupart des Ewondo ont un mode de vie agraire. Le manioc et le maïs constituent les cultures de base, les plantains, les ignames et les arachides jouant également un rôle vital (en fait, «Ewondo» et «Yaoundé» signifient «arachide»). Une variété de produits forestiers, tels que les légumes verts, les insectes, les champignons et divers produits du palmier, complète l'alimentation. Le bétail est limité aux petits animaux qui peuvent être laissés au fourrage sans surveillance, comme les chèvres, les porcs et les poulets.

La pêche est au cœur de la vie de nombreux Beti-Pahuin, en particulier en Guinée équatoriale et à São Tomé et Príncipe. Vers Yaoundé au Cameroun et dans d'autres grandes villes, la viande de brousse constitue une forme de revenu substantielle pour de nombreux villageois, qui vendent leurs tués à des véhicules de passage à vendre dans les centres urbains. Les Ewondos, plus au nord, trouvent souvent du travail comme main-d'œuvre non qualifiée, car leur environnement est beaucoup plus urbanisé.

Jusqu'à la période coloniale, de nombreux Beti-Pahuin étaient des ouvriers hautement qualifiés du bois, de l'ivoire et de la stéatite. Ils étaient particulièrement connus pour leurs masques animés. Aujourd'hui, cependant, très peu de ce métier traditionnel est encore pratiqué, bien que des groupes missionnaires aient encouragé certains sculpteurs à continuer à pratiquer avec un œil sur le marché touristique.